درمحضر قرآن وعترت

به گزارش مرکز خبر حوزه، حجت الاسلام حسن عسکری باقرآبادی، در جلسه دفاعیه پایان نامه خود با موضوع «بررسی تطبیقی آراء مفسران شیعه و اهل تسنن در حقوق متقابل زن و شوهر» که شب گذشته در مدرسه عالی دارالشفاء برگزار شد، نوشتن این رساله علمی را خدمت به قرآن کریم دانست و گفت: بیشترین مطالب این رساله علمی را از قرآن برداشت کرده ام.

وی افزود: محور اصلی پایان نامه علمی، بررسی تطبیقی آراء «تفسیر المیزان و مجمع البیان» و دو کتاب تفسیر اهل تسنن، به نام های «تفسیر المنیر و مفاتیح الغیب» است، که می توان دو تفسیر از این 4تفسیر را اجتماعی نامید.

حجت الاسلام عسکری، گفت: بخش اول این پایان نامه به حقوق و مدیریت زن و شوهر می پردازد و در بخش دوم هم پیرامون ابعاد مدیریت سخن می گوید.

وی خاطرنشان کرد: در این رساله علمی، حقوق های معنوی، اجتماعی، عاطفی و جنسی زن و شوهر در قبال یکدیگر مورد بررسی قرار گرفته است.

نویسنده پایان نامه حقوق متقابل زن و شوهر، بیان داشت: قبل از آن که شروع به نوشتن این پایان نامه کنم، کارهای بسیار علمی، که تا کنون روی این موضوع صورت گرفته بود را بررسی کردم، اما با وجود آن که حجم کارها بسیار فراوان بود، اثری مشاهده نکردم که در آن با بررسی تطبیقی دیدگاه های اهل سنت و شیعه،به این موضوع پرداخته باشد.

وی اظهار داشت: با بررسی نظرات هر دو مذهب تشیع و تسنن در این باره، به این نتیجه رسیدم که در این زمینه اختلاف چشمگیری را نمی توان مشاهده کرد، مگر در موارد جزئی که روی آن ها نیز بحث کرده ام.

حجت الاسلام و السلمین حکیم، داور این پایان نامه علمی، در سخنانی اظهار داشت: در رساله علمی «بررسی تطبیقی آراء مفسران شیعه و اهل تسنن در حقوق متقابل زن و شوهر»، به دلیل آن که عناوین قابل توجه و جزء بحث های روز جوامع، آن هم با نگاهی قرآنی در آن مطرح شده است، رساله ای بسیار قابل تقدیر است.

وی افزود: نکته قابل توجه دیگر این رساله علمی، تطبیقی، بحث کردن بین آراء اهل تسنن و تشیع است، که این امر به دلیل آن که ما باید برجستگی نظریات اهل تشیع را نسبت به نظرات اهل تسنن نشان دهیم، نیاز امروز حوزه های علمیه است.

داور این نشست علمی استفاده از منابع خاص در این رساله علمی را مورد انتقاد قرار داد و گفت: بهتر بود برای این رساله خوب، منابع بیشتر و یا جامع تری، به خصوص از سوی اهل تسنن استفاده می شد.

وی با بیان این که رساله ای در این سطح علمی، برای سطح سه حوزه، بسیار قابل تقدیر است، گفت: این رساله از نظر قاعده مند کردن، شاید در سطح4 حوزه باشد.

در ادامه استاد راهنمای این رساله علمی در سخنانی گفت: درست است که اشکالات داور پایان نامه، مفید بود و بهتر بود که نویسنده آن ها را رفع کند، اما به دلیل این که این رساله سطح سه حوزه است، محدودیت هایی دارد که به همین دلیل به بعضی از موضوعات کمتر پرداخته شده است.

حجت الاسلام و المسلمین بستان نجفی در ادامه در پاسخ به انتقاد داور ، مبنی بر این که در این رساله علمی فرضیه نیامده است، گفت: این که در این رساله علمی از فرضیه های علمی استفاده نشده است، اشکال این رساله نیست، چرا که استفاده از فرضیه علمی تنها در پایان نامه های دانشکده ای مرسوم است، حال آن که این رساله، رساله ای حوزوی است.

حجت الاسلام و المسلمین فاکر میبدی هم به عنوان استاد مشاور این پایان نامه علمی، گفت: این رساله علمی برای سطح سه حوزه، رساله ای قابل قبول است.

لازم به ذکر است، این رساله علمی در پایان با نظر هیئت داوران با کسب نمره 19، مورد قبول واقع شد.

http://www.hawzahnews.com/showdata.aspx?dataid=17258 www.ghatreh.com/news/5555820.html http://friendfeed.com/hastiya/eb5f14be http://news.kodoom.com/iran-culture/%D8%A8%D8%B1%D8%B1%D8%B3%DB%8C-%D8%A2%D8%B1%D8%A7%D8%A1-%D9%85%D9%81%D8%B3%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%B4%DB%8C%D8%B9%D9%87-%D9%88-%D8%A7%D9%87%D9%84-%D8%AA%D8%B3%D9%86%D9%86/story/1041501/

خانم :فاطمه سادات-م:به نظر می رسد ریشه بسیاری از همین خط دهی های فکری به طرز فکر نادرستی باز می گردد که شاید دلسوزانه اما از سر نا آگاهی صورت می پذیرد و آن اینکه ما در گیر و دار موج فمنیستی اخیر در جریان دفاع از زنان و پافشاری بر بیان آزادی و حقوق زن در اسلام و نیز بیان این مطلب که اسلام چیزی از غرب و زن مسلمان چیزی از زن غربی کم ندارد ، دچار دوگانگی فکر و عمل شده ایم ، از طرفی با استدلال و براهین و شواهد گوناگون از زندگی خانوادگی ، شغلی و اجتماعی زن غربی و نوع ارتباط او با همسر و فرزندانش – که قوانین کار و جامعه بر او تحمیل می کند – غرب رامورد انتقاد قرار می دهیم و از طرف دیگر تنها با ملاک حفظ حجاب و عفاف زن را در هر عرصه ای وارد می کنیم تا بگوییم اسلام چیزی از غرب کم ندارد . ظاهرا این طرز فکر در اذهان برخی ازفیلم سازان رسانه ملی نیز وارد شده است و از آنجا که فیلم ها و سریال های تلویزیونی یکی از پرمخاطبترین و تاثیر گذارترین بخشهای رسانه ای است فعالیت مضاعف بخش های پژوهش دینی و مطالعات اسلامی صدا و سیما و نفوذ و تاثیر و تایید مستقیم این بخش بر روی فیلم ها و سریال های تولیدی این سازمان باید بیش از پیش اعمال گردد .و خطرات و عواقب اجتماعی ناشی از تاثیرات چنین فیلم هایی به شکلی دقیق مورد کنکاش قرار گیرد همانگونه که حضرت علی (ع) فرموده اند: " عاقل با چشم دل سرانجام کار را می نگرد و پستی و بلندی آن را تشخیص می دهد "
عموما نقد تمام سریالها پس از پخش کامل آنها صورت می گیرد که چندان موثر نیست و یا آمارهای ارائه شده از میزان رضایتمندی بینندگان چنین سریال هایی ملاک موفقیت آنها قرار می گیرد که ملاک صحیحی برای سنجش صحت و سقم پیام های منتقل شده به مخاطب نمی باشد زیرا تمامی مخاطبین ، دقیق و اندیشمندانه به موضوعات منتقل شده از خلال فیلم ها و سریال ها نمی نگرند و برخی تنها جذب صحنه های جذاب و داستان زیبای آن می شوند که قطعا خالی از غلو نیست .
برنامه سازان در رسانه ملی و بویژه در بخش ساخت فیلم ها و سریال ها باید کاملا توجیه شوند و آنان را از تاثیرات مخرب چنین برنامه هایی آگاه کرد تا این گروه بتوانند در جهت فرهنگ سازی قرانی جامعه اسلامی گام های موثر بردارند . براحتی از این ظرفیت ها در جامعه می توان برای بیان عدم تناسب چنین مشاغلی برای زنان استفاده کرد و خطرات آن را به سادگی در جریان داستان به مخاطب تفهیم کرد تا او نیز در انتخابش خردمندانه عمل نماید ، زیرا " خردمند آنست که هر چیزی را در جای خود می نهد "  ، اما متاسفانه دقیقا عکس این مساله صورت می گیرد .
شاید هم بد نباشد به شکل مستند گزارشهایی تهیه شود و با زنانی که به مدت طولانی در چنین مشاغلی حضور دارند صحبت کنند و وضعیت زندگی آنها را بررسی نمایند تا بهتر مشخص شود که انجام کارهای فراتر از توان زنان چگونه تاثیری بر آنان و خانواده هایشان می گذارد ؟
البته باید این مطلب را هم در نظرگرفت که برخی از این فیلم ها و یا سریال ها به سفارش ارگان یا نهاد و سازمانی خاص تهیه می شود و طبیعتا بیان مشکلاتی که برای زنان در چنین مشاغلی پیش می اید در دستور کار نیست بلکه بیان موفقیت ها مورد نظراست .

درپايان باتشكر از همه دوستان شركت كننده در بحث، باز با توجه به مطالب مطرح شده از سوي دوستان اين مسئله را تكرارميكنم كه:

حقیقتا نگاه برنامه سازان و نویسندگان و تهیه کنندگان فیلم ها و سریال های تلویزیونی- که بیشترین تاثیر را بر روی مخاطب می گذارند - نسبت به شغل زن در جامعه ای اسلامی تا چه حد با معیار ها و ملاک های قرانی انطباق دارد ؟
آیا هدف برخی از برنامه سازان در رسانه جمعی مانند تلویزیون و بالاخص برخی سریالها و فیلمها ، القاء صحیح نیازمندیهای زن مسلمان شاغل در مراکز مختلف و بیان انواع مشکلاتی است که او با آنها دست به گریبان است ؟ یا هدف ، القاء این مساله است که زن مسلمان نباید از زن غربی در هیچ زمینه ای عقب بماند و در تمام عرصه هایی که زن در جوامع غیر اسلامی – با انواع مشکلات و معضلات مختلف – کار میکند ، زن مسلمان هم نباید عقب بماند و با حفظ شئونات اسلامی – چادر – در هر عرصه ای – ولو عرصه های اختصاصی مردان – حضور فعال داشته باشد .نکته جالب توجه تر اینکه در غالب این فیلم ها یا سریالها زنانی که در چنین عرصه های خطرناکی وارد می شوند یا اساسا با هیچ خطری مواجه نمی شوند و یا به نحوی اعجاز آمیز جان سالم از مهالک به در می برند .
شاید برای بینندگان چنین سریالها و فیلم هایی جالب باشد بدانند خانمی که شب هنگام مشغول رتق و فتق امور خانه و رسیدگی به فرزندانش می باشد چگونه صحنه جنایات و فجایع و خشونت های مختلفی را که از صبح با آنها مواجه بوده از صفحه ذهن و خاطر خویش می زداید تا بتواند آرامش و عاطفه لازم را به همسر و فرزندانش هدیه کند ؟!!!!

 

توصيه آخر: کاری که بر تر از توانایی زن است به او وامگذار که زن گل بهاری است نه پهلوانی سخت کوش

 

التماس دعا-حسن عسكري

   1/10/1386هجري شمسي

آقاي ح-ع: رسانه ملی قربونش برم! به زن کاملا نگاه ابزاری داره...یا عشقیه یا کاری...مادرای مهربون هم همشون پیرن!
زنهای جوون هم دنبال پول و ثروتن...بچه ها هم همه مهد کودکن یا اگر هم خوونه هستن دارن با مادرشون دعوا می کنن یا با مادرشون مشکل دارن...رسنه ملی ما کاملا سکولاره!
با ابزارهای سکولار نمی شود به خدا رسید...
در جمهوری اسلامی هم هدف رسانه به خدا رساندن است...
حالا شما این دو معادله دو مجهولی رو حل کنید...
از عمو عزت هم کمک می طلبیم!

خانم : الهام –ب: با مطالعه این بحث اولین حدیثی که در صفحه های ذهنم خودنمایی کرد که شاید روشن ترین مطلبی که در این بحث کاربرد داره فرموده ایشان است در نهج البلاغه که :
المراة ریحانة لیست بقهرمانة
با استناد به این حدیث می توان هر فعالیتی را که به این ریحانه بودن لطمه بزند را از نظر دین مردود و یا حداقل مکروه بدانیم .

نکته ای دیگه هم فکر می کنم حتما باید توجه کرد این درسته که رسانه در واقع مبلغ و منتشر کننده فرهنگ در اجتماع است ولی برخی مسایل در اجتماع ما به وجود آمدند و رسانه هم آن را به نمایش گذاشته است . در جایی که دانشکده علوم نظامی و انتظامی برای خانم ها وجود داره و برای چنین اموری به خانم ها آموزش داده می شود و در پایان هم همانند آقایان درجه نظامی دریافت می دارند چه توقعی از رسانه می ره .

برای من اینقدر این واقعه دردآور بود که هنوز فراموش نکردم :
روز میلاد حضرت زهرا (س) تلویزیون برنامه ای پخش کرد که خانم های آموزش دیده نظامی از دیوار ساختمان چند طبقه پایین می آمدند و من از این برنامه نه بزرگداشت مقام زن فهمیدم و نه بزرگداشت مقام اسوه زنان عالم تنها چیزی که فهمیدم غربت حضرت زهرا (س) در میان ما شیعیان بود .

13- آقاي :م-كريمي:سخنی نیز در باب اشتغال زن و ضرورت های زمان در کمک به تشریح کامل موضوع ، مناسب به نظر می رسد .
آنگاه باید به نگاه رسانه به این مساله و میزان انطباق این نگاه با دو مورد فوق پرداخت تا تفاوت روشن گردد
همانطور که میدانیم ، در قران کریم و در شرع مقدس اسلام هیچ وظیفه ای در خصوص تامین نفقه و مخارج زندگی بر عهده زن نهاده نشده است .حتی زن برای انجام امور منزل و شیر دادن به فرزند می تواند دستمزد دریافت کند . در خصوص اشتغال نیز مساله دختران حضرت شعیب (ع) و ضرورتی که برای آنان بوجود آمد در قران کریم مطرح شده است : وابونا شیخ کبیر قصص/ 23
از طرفی هم می دانیم برخی از مشاغل در جوامع اسلامی – البته در خصوص شغل زنان - به گونه ای است که یا ضرورت ایجاب می کند که آن مشاغل را خانمها به عهده بگیرند ، مانند شغل پرستاری و پزشکی بویژه در تخصصهای مربوط به زنان ویا شغل هایی که وجود زنان برای مواجهه با زنان در آنها ضروری به نظر می رسد(این ضرورت در برخی مشاغل تنها بخش ساده و خاصی را شامل می شود اما متاسفانه به دلایل معلوم و نامعلوم زنان را وارد تمامی عرصه های خاص مردان می کنند و به این قضیه هم می بالند . مثل حضور زن در عرصه های امنیتی و پلیسی که تنها مورد ضروری حضور زن در این عرصه می تواند وجود خانمهایی باشد که هنگام دستگیری و برخورد های معمولی با زنان مجرم نیاز به پلیس زن احساس می شود . دیگر چرا یک زن مومنه باید با چادر از یک ساختمان بالا برود یا پایین بیاید یا فاصله دو ساختمان را با راپل طی کند ؟فکر می کنم برخی از ما شاید در فهم حقوق زن و مرد و تشابه آن بایدتجدیدی نظر کنیم )

 و یا برخی مشاغلی که تحقیقات نشان داده زنان در آن زمینه ها موفق ترند مانند امور معلمی و تربیتی . مشاغل دیگر یا با تخصصهای کسب شده زنان در ارتباط است و یا از اساس تخصصی نیستند و مشاغل ساده ای هستند .که می شود تنها مساله دریافت حقوق و استقلال مالی را در آنها مشاهده کرد نه ضرورت حضور زن ، و نه حتی کسب مهارتی خاص هیچ یک در برخی مشاغل – بویژه مشاغلی که امروزه ایجاد شده اند و غالبا خانمها در آن فعالیت می کنند – دیده نمی شود .

خانم: الهه –ع: مساله دیگر در باب اشتغال زنان به نوع ارتباط با نامحرمان باز می گردد که در این مورد باید گفت در هریک از مواردی که در بالا ذکر شد اگر ارتباط با نامحرم با عفت و پاکی زن و جامعه منافات داشته باشد شرعا چنین اشتغالی جایز نیست .(نمونه قرانی آن در جریان کار دختران حضرت شعیب (ع) مشهود است : لا نسقی حتی یصدر الرعاء ) قصص / 23
ناگفته ی دیگر اینکه اشتغال به امور مختلف و ورود به مشاغل دیگر نباید با ویژگیها و خصوصیات روحی و عاطفی و جسمی زن در تضاد باشد.
بسیاری از معضلات و مشکلاتی که در خصوص اشتغال زنان وجود دارد ناشی از نگاه های یکسویه به زن است . غالبا یا زن را تنها به عنوان یک فرد در جامعه می بینند و یا تنها به عنوان عضوی در خانواده در حالی که نگاه به مساله اشتغال زن در جامعه باید هر دو عنوان را در بر گیرد .
یکی از فلسفه های وجودی ازدواج رسیدن به تسکین روحی و آرامش و همچنین ایجاد رحمت و دوستی و مودت در خانواده است و در این میان نقش زنان در خانواده پررنگ تر است : ( و من ایاته ان خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا الیها و جعل بینکم مودة و رحمة ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون ) روم / 21
حال باید دید آیا با وضعیت فعلی اشتغال زنان بویژه در خارج از منزل ، این هدف قرانی محقق می شود ؟

 مساله بعدی پذیرش ضمنی برخی از وظایف در حوزه خانواده است . مثل امور خانه و تربیت فرزند .
همانگونه که گذشت به لحاظ قرانی وظیفه ای در این خصوص متوجه زن به عنوان همسر نیست اما تقریبا تمامی زنان این مساله را به عنوان یک وظیفه پذیرفته اند لذا باید به نحو شایسته ای وقت خود را صرف امور منزل و تربیت فرزند کنند . در سالهای اولیه نگهداری و تربیت فرزند بسیار وقت گیر است به نحوی که زمان آزاد کمتری را برای زن باقی می گذارد اما رفته رفته این زمان وسعت پیدا میکند و زن با داشتن وقت آزاد بیشتر می تواند به فعالیت های دیگری نیز بپردازد . همانطور که دوست عزیزمان الهام هم بیان کردند ، صحیح نیست بخاطر چند سال گرفتاری و مشغله تربیت فرزند خانمی تا پایان عمر از فعالیت های اجتماعی و پیشرفت در کار و تحصیل محروم بماند . در حال حاضر خانمها دو راه بیشتر ندارند :
-یا باید در منزل بنشینند و به امور خانه و خانواده و تربیت فرزندان بپردازند و چشم بر روی سایر فعالیت ها ی مفید و ثمر بخش - چه در زمینه تحصیلات و چه مشاغل موثر و مورد نیاز – ببندند و حتی زمان فراغت از مشغله های متعارف خانه و خانواده – که چند سالی از عمر یک خانم را مصروف به خود کرده – نتوانند به تحصیلات یا فعالیت های مورد نظر بپردازند زیرا بعد از گذشت چند سال و وقفه در درس و تحصیل یا عدم اشتغال در مراکزی که قبلا مشغول بودند ، اکنون بدست آوردن فرصتهای تحصیلی یا شغلی گذشته در برخی موارد بسیار بعید به نظر می رسد .
-و یا اینکه خانمها با ید چشم به روی تربیت صحیح و دلخواه خود بر روی فرزندان دلبندشان ببندند و کار و شغل را انتخاب کنند تا در آینده ای نه چندان دور وضعیت شغلی مناسبی داشته باشند . بچه را نیز در این میان مهدکودکها یا مادر بزرگها یا ... بزرگ می کنند . آرامش و تسکین خانواده هم با وجود مادری که تا ساعات اولیه شب خارج از منزل کار می کند را به خداوند می سپاریم .
ملاحظه می فرمایید که هیچ یک از این دو راه به نفع زن و خانواده نیست و همواره یکی قربانی می شود

ادامه دارد....

آقاي:  محمد –م :بحث پيرامون اشتغال زن در اسلام ابعاد گسترده يي دارد و عموما مشكلاتي كه در اين بحث وجود دارد از اينجا ناشي ميشود كه دستورات ديني مربوط به جامعه كاملا اسلامي با همه ويژگيهاي فردي و جمعي اش است در حاليكه جامعه ي فعلي ما از هر جهت اسلامي نيست و انطباق آن دستورات با اين جامعه بطور كامل ممكن نيست .در هر صورت از نظر اسلام در شرايط عادي و معمولي امور اقتصادي خانواده بر عهده مرد و امور خانه و خانواده بر عهده زن قرار داده شده است و آيه مشهور " الرجال قوامون علي النساء ..." دقيقا به همين موضوع مربوط است اما همانطور كه در مقدمه آمد اين براي جامعه ي كاملا اسلامي است يعني جامعه يي كه سن ازدواج دختر حداكثر ١٤ سالگي است و سن ازدواج پسر حداكثر ٢١ سالگي نه مثل الان كه دختران مسلمان و مومن ما حدود ١٠ سال يا بيشتر با اين سن ازدواج اسلامي فاصله دارند و در اين مدت و بخاطر رهايي از بي كاري و سربار نبودن و ... در پی یافتن شغل مناسب هستند و این درحالیست که تشکیل خانواده هم نداده اند. از این گذشته جواز اشتغال زن مسلمان پس از ازدواج هم به شرط ناکافی بودن درامد مرد و یا نان آوری زن میباشد اما در اینجا هم شرایط حاکم بر جامعه مطرح میشود که از نظر اسلام شکل و روابط اجتماعی مسلمانان باید به نحوی باشد که محیط زنانه و فعالیت زنهای مسلمان کاملا امن و غیر مردانه و محفوظ باشد که همکنون چنین نیست . با توجه به این مسائل و نظرات فقهی علمای شیعه در عصر حاضر به این نتیجه خواهیم رسید که برای زن مسلمان در صورتی اشتغال بلامانع است که یا نان آور خانواده باشد یا در جامعه به شغل و تخصص او نیاز باشد آن هم با اولویت نیاز بانوان به تخصص او و در غیر اینصورت قطعا مشکلات عدیده یی در جامعه کنونی وجود دارد که زن برای حضور دائم خود - شغل- با انها دست به گریبان خواهد شد و هرگونه ضرر مادی و معنوی و دینی که متوجه او گردد بر عهده ی خود او بوده و توجیه ناپذیر است .

آقاي : ح –ع :مادر وسيعترين دنياي رواني و اجتماعي کودک است و از نظر کودک همچون کسي است که از تمام نقاط اين جهان اطلاع دارد .
اشتغال مادر موجب اختلال در تکوين شکل گيري دلبستگي کودک نسبت به مادر مي شود .
چرا اينکه مراقبت کودک از حالت انفرادي به حالت گروهي در مي آيد و نتيجتاً دلبستگي کودک نسبت به مادر از حالت طبيعي خارج مي گردد .
چيزي که مسلم مي باشد اين است که مادران شاغل همانند مادران غيرشاغل نمي توانند به طور تمام و کمال به کودکان خود رسيدگي کنند چون مادر چندين ساعت از روز را خواه ناخواه جداي از فرزند بسر مي برد . و وقتي که بعد از سپري شدن اين ساعات به فرزند مي رسد خستگي ناشي از دنياي ماشيني امروز و خستگي فکر و ذهني به مادر اجازه نمي دهد که در آن ساعات باقي مانده روز به کودک رسيدگي کافي و لازم را نمايد چون از طرف ديگر مسئوليت خانه و خانه داري نيز به دوش او مي باشد
ودر نتيجه تنها كسي كه لطمه شديد مي بيند فرزندان هستند. پس قطعا در تربيت فرزند خلل ايجاد مي كند.چون مهمترين عامل تربيت اشباع شدن فرزند از محبت پدر ومادر است خصوصا مادر .حال اگر كمبود محبت خواسته يا ناخواسته پيش آيد چگونه مي شود توقع تربيت صحيح را داشت؟

خانم : ف – م : لازم می بینم یه نکته ای را ذکر کنم ، درسته که یه مادر شاغل به مراتب کمتر می تونه به کودکش رسیدگی کنه و نقش مادری بر تمام نقش های اجتماعی خانم ها سایه می اندازد و باید آنها را تحت تاثیر قرار دهد ، اما نمی شود تنها و تنها به دلیل اینکه کودک نیاز به محبت مادر دارد حضور بانوان را در اجتماع حذف و یا انکار و یا با آن مخالفت کرد تصور کنیم خانمی در 20 سالگی ازدواج کند و چهار فرزند با تفاوت سنی 5 سال داشته باشد زمانی که آخرین فرزند او راهی مدرسه خواهد شد این خانم 45 سال خواهد داشت بنابراین آنجه که ضرورت و نیاز صد در صد فرزندان را می سازد تنها 25 سال از سن یک خانم را به خود اختصاص می دهد (البته در این مثال داشتن 4 فرزند مفروض است که تقریبا در سالهای معاصر چنین اتفاقی از نوادر است ) به نظر شما منصفانه است که برای این مدت می توان متوقع بود که خانمی که سالهای زیادی از عمرش را برای تحصیل صرف کرده و دارای تخصص شده و محیط سالمی هم برای فعالیت اجتماعی اش وجود دارد را خانه نشین کنیم ؟؟؟؟؟
به نظر بنده گاهی برخی از بحث های درون دینی لبه باریکی دارد که یافتن مسیر میانه و متعادل کار دشواری است ، و امیدوارم که به یاری دوستان بتوانیم به دیدگاهی متعادل در این زمینه دست یابیم

آقاي : س-موسوي : در مورد شغل زن نظرات متفاوت زیاده...حتی اسلام هم زن را از فعالیت اجتماعی منع نکرده اما مسئولیت او را مدیریت منزل قرار داده است...یعمی مدیریت محیط خانه از کار مهمتر است...البته از این نکته نباید غافل شد که حضور زن در محیط اجتماعیه یک جامعه اسلامی محاسن زیادی داره...مثلا تلطیف جو خشن مردانه...یا آشنایی از نزدیک زن با مشکلات مردها و جامعه و کسب آمادگی بیشتر جهت تربیت فرزندان...
معایب خاص خودش رو هم داره...به نظر من بک چیز بینابینه...

9- هم نظر مرد وهم نظر زن بسیار اهمیت داره...
معمولا مردها مخافا اما شخصیه...
زن ها موافقن چون دوست دارن مستقل باشن...
اسلام دین تعادل است...قربونش برم الهی!
میگه وسط این رو بگیرید...یعنی زن فعالیت کنه ولی از تربیت بچه غافل نشه...نده مهد کودک...نده خونه مادرش...نده دست همسایه..

آقاي ح-ع: رسانه ملی قربونش برم! به زن کاملا نگاه ابزاری داره...یا عشقیه یا کاری...مادرای مهربون هم همشون پیرن!
زنهای جوون هم دنبال پول و ثروتن...بچه ها هم همه مهد کودکن یا اگر هم خوونه هستن دارن با مادرشون دعوا می کنن یا با مادرشون مشکل دارن...رسنه ملی ما کاملا سکولاره!
با ابزارهای سکولار نمی شود به خدا رسید...
در جمهوری اسلامی هم هدف رسانه به خدا رساندن است...
حالا شما این دو معادله دو مجهولی رو حل کنید...
از عمو عزت هم کمک می طلبیم!

ادامه دارد.....

با پخش فيلم پليسي (بي صدا فرياد كن) به كارگرداني فخيم زاده ، به اين فكر افتادم كه انصافا اين تفكر كه شغل زنها را اين گونه تعريف مي كنند كه زن هم مثل مردها مي تواند شغل مردانه داشته باشد و مثل مردها پليس شود ودنبال خلاف كارها بگرددوبا آنها بجنگد واز ديوار بالا برود و....چقدر با مباني دين ما سازگاري دارد.آيا در صدر اسلام تا كنون در هيچ سيره اي از بزرگان دين داشته ايم كه زنها را مانند مردها به انتخاب شغل دعوت كنند؟آيا نبايد موقعيت فيزيكي وجسمي وروحي زن را در انتخاب شغل در نظر گرفت؟
واساسا آيا با تفكر قرآن ومباني ديني سازگاري دارد كه يك زن مسلمان شغلي را انتخاب كند كه هميشه با دزدان وقاتلان درگيري پيدا كند ؟آيا اين شغل با روحيات حساس وعاطفي زنانه چقدر سازگاري دارد؟
وآيا اگر همين زن دردرگيريها به دست همين خلافكارها اسير شود آيا با او هم مثل مردها برخورد مي شود .؟؟؟؟؟؟؟؟؟(معلوم نيست چه بلايي سرش بياورند )
چرا همه ما مي نشينيم وفقط ناظر اين فيلمها هستيم وبه عواقب اين فيلمها وتأثير گذاري منفي آنهابرفرهنگ ديني واسلامي مان انديشه نمي كنيم .
چند سوال دراين رابطه :
1-آيا يك زن هفت تير كش مي تواند مادري مهربان وعاطفي باشد؟
2-زني كه همه فكرش درگيري با دزدان وقاتلان باشه آيا چقدر مي تواند به فكر مديريت خانه اش باشد؟
3- آيا شغل مهندسي معدن يا شغلهاي ديگر مردانه (كه جديدا جزء شغلهاي انتخابي خانمها شده) با موقعيت زنانگي سازگاري دارد؟
خلاصه :بنده دنبال اين هستم ببينم آيا اسلام وقرآن به مسئله شغل زن چگونه نگاه مي كند ورسانه مملكت ما در راستاي تفكرات دين حركت مي كند يا بر خلاف آن ؟
لذا اين بحث را با جمعي از دوستان  طلبه ودانشجو دركانون گفتمان قرآني مطرح كردم تا با نگاه جمعي به داوري نسبت به حركت فرهنگ سازي رسانه ملّي بپردازيم.

آنچه مي خوانيد ديدگاههاي دوستان شركت كننده در بحث است .كه سعي كردم به صورت كامل درايجا تقديم كنم.

خانم :ف –م :درسته که دین حق فعالیت اجتماعی و اقتصادی را از زن سلب نکرده و یا شاید نهی جدی از مشاغل در مورد زنان به جز چند شغل خاص نداشته باشیم اما باید دید نگاه دین به زن چگونه است و وظیفه اصلی زن در فرهنگ دینی چیست تا بدین واسطه بتوانیم در مورد انتخاب شغل زن نظر صحیح تری ارائه دهیم .
به نظر می رسد دین با نفی وظیفه کسب در آمد از زن و عهده دار کردن مردان در امور نفقه زنان چه در نقش پدر و چه در نقش همسر و یا قیم زن و یا حتی سلب وظیفه از زن در انجام امور منزل به گونه ای که می تواند برای انجام چنین کارهایی حقوق نیز مطالبه کند و نیز حتی سلب وظیفه در امر شیردادن به فرزند (توجه شود که منظور از بیان این نکات تشویق به این نیست که هیچ کدام از این امور را خانم ها انجام ندهند بلکه تنها بیان این نکته است که اجباری در انجام این کارها بر زن نشده ) و امکان دریافت حقوق برای انجام این مهم سعی در بیان نکته ای دیگر دارد و وظیفه زن را در خانه وظیفه ای تربیتی و به عبارتی کانون و محور محبت خانه و مایه آرامش و تسکین افراد خانواده می داند .همانگونه که در آیه 21 سوره روم هدف از ازدواج را سکینه و آرامش و نوع رابطه را رابطه ای بر اساس مودت و رحمت می داند .
لذا به نظر می رسد فعالیت هایی که به این روحیه و به انجام این وظیفه لطمه و خدشه وارد کند چندان قابل پذیرش نیست.

خانم : الهام –ب :البته باید مسئله ای دیگر را نیز ذکر کرد که در اینگونه موارد عموما یافتن راه میانه کار دشواری است زیرا که در مسائل مربوط به زنان عموما یا از سر تعصب و یا از سر برخی آزادی خواهی هایی نابه جا عموما از دو سوی بام افتاده ایم .
ممکن است برخی به این مسئله استناد کنند که در زمان پیامبر تاریخ حضور زنان را در جنگ ها و غزوات آن حضرت ثبت کرده است و بدین وسیله توجیهی برای اینگونه مشاغل بیابند ، اما باید توجه داشت شرایط جهاد شرایط اضطراری ناخواسته ای است که جامعه دچار آن می شود و ناگزیر باید در مقطع زمانی خاص آن را حل کرد و این مسئله دلیلی بر ایجاد چنین مشاغلی در اجتماع در شرایط عادی نمی شود .

ادامه دارد..........

  این روزا ایام ولادت کریمه اهل بیت حضرت  معصومه (س) است .خیلی ها به زیارتش اومدن .

به زیارت رفتن، یعنى ایستادن در مقابل آیینه ‏هاى كمال نما. زائر در این آیینه چه مى‏بیند ؟ نورانیت آنان و تاریكى خود را ، كمالات عترت و نقص و كمبود خویش را . البته زیارت مى‏رود كه ظلمت دل خود را به نور تبدیل كند و نقص خود را در سایه كمال آنان برطرف سازد . این خاصیت «نگاه در آیینه‏» است . اگر این توفیق را یافت ، دیدارش سودمند و زیارتش قبول شده است .

خدا، كار خوب را از اهل تقوا مى‏پذیرد .

زیارتى مقبول است كه در حالات روحى ، رفتار ، اخلاق و تهذیب زائر، اثر داشته باشد ، زیارتى با معرفت ، با قصد قربت ، دور از ریا و تظاهر، بدون آمیختن آن به گناه، حفظ صفاى روح در ایام پس از زیارت ، نزدیك تر شدن به اهل بیت ، دورتر شدن از اهل معصیت ، توبه كردن ، پاك شدن و پاك ماندن.

این ها نشانه عنایت الهى به زائر است و این ها یعنى قبولى زیارت.

زیارت اگر قبول شود ، ذخیره آخرت مى‏گردد ، عامل نجات مى‏شود و حجت ‏خدا را به «بازدید» این زیارت وامى‏دارد .

اگر زائر حضرت معصومه ‏اید ، زیارت قبول !  

 

حضرت معصومه سلام الله عليها در خاندانى كه سرچشمه علم و تقوا و فضايل اخلاقى بودند، نشو و نما يافت. پس از آن كه پدر بزرگوار آن بانوى گرامى به شهادت رسيد، فرزند ارجمند آن امام يعنى حضرت رضا عليه السلام عهده‌دار امر تعليم و تربيت خواهران و برادران خود شد و مخارج آنان را نيز متكفل گرديد. در اثر توجهات زياد آن حضرت هر يك از فرزندان امام كاظم عليه السلام به مقامى شامخ دست يافتند و زبانزد عام و خاص گشتند. ابن صباغ مالكى در اين باره گويد: "هر يك از فرزندان ابى الحسن موسى معروف به كاظم فضيلتى مشهور دارد. نيز اربلى در اين زمينه مى‌نويسد: "براى هر يك از فرزندان ابى الحسن موسى عليه السلام فضيلت و منقبتى معروف وجود دارد.

آنچه مسلم است اين كه در ميان فرزندان امام كاظم عليه السلام بعد از حضرت رضا عليه السلام، حضرت معصومه سلام الله عليها از نظر علمى و اخلاقى، والا مقام‌ترين آنان است. اين حقيقت از اسامى و القاب و تعريف‌ها و توصيفاتى كه ائمه اطهار عليهم السلام از وى نموده‌اند، هويداست. و با توجه به اين حقيقت كه ارتباط تنگاتنگ و غير قابل انفكاكى ميان تهذيب نفس و طى مدارج اخلاقى و عرفانى و حصول علوم اصيل الهى و حكمت وجود دارد، مى‌توان به رتبه و مقام علمى غيرقابل توصيف حضرت معصومه سلام الله عليها پى برد و به اين نكته واقف گشت كه ايشان نيز چون حضرت زينب سلام الله عليها عالمه غير معلمه بود.

آنچه سخن فوق را تاييد مى‌كند، روايت صالح بن عرندس حلى، عالم بزرگوار شيعى قرن نهم در كتاب "كشف اللئالى" است. وى گويد: روزى جمعى از شيعيان به قصد ديدار حضرت موسى بن جعفر عليه‌السلام و پرسيدن سوالاتى از ايشان به مدينه منوره مشرف شدند. چون امام كاظم عليه السلام در مسافرت بود، سوالات خود را به حضرت معصومه كه در آن هنگام كودكى خردسال بيش نبود، تحويل دادند. فرداى آن روز براى بار ديگر به منزل امام شرف حضور پيدا كردند، ليكن هنوز ايشان از سفر برنگشته بود. چون ناگزير به بازگشت بودند، مسائل خود را مطالبه نمودند تا در مسافرت بعدى خدمت امام برسند. غافل از اين كه حضرت معصومه جواب پرسش‌ها را نگاشته است. وقتى پاسخ‌ها را ملاحظه كردند، بسيار خوشحال شدند و پس از سپاسگزارى فراوان شهر مدينه را ترك گفتند. از قضاى روزگار در بين راه با امام موسى بن جعفر عليه السلام مواجه شده، ماجراى خويش را باز گفتند. چون امام پاسخ سوالات را مطالعه كرد، سه بار فرمود: "فداها ابوها" ؛ پدرش فدايش.

	موضوع	اجرا	حجم (KB)	زمان
	مداحی برای کریمه اهل بیت توسط حاج منصور ارضی		440	0:05:58

 

  امروز روز جمعه بود روز عيد مسلمانان .ومن در صف نماز جمعه .امروز به ياد امام زمانم بودم واينكه كي مي شود نماز جمعه را به ايشان اقتدا كرد ؟نماز جمعه در كنار بارگاه كريمه اهل بيت حضرت معصومه عجب صفايي دارد!

 راستي امروز توي همين صف نماز جمعه فراخوان جشنواره حضرت معصومه (س) را ديدم .خوشحال شدم از اينكه دوستان اداره ارشاد چنين همتي كردند.براي همين تصميم گرفتم در بخش وبلاگ نويسي وبلاگمو شركت بدم .اميد وارم همين كار ناقابلم را حضرت معصومه قبول كنه .براي همين همانجا توي صف نماز جمعه با موبايلم يك عكس از تابلوي فراخوان گرفتم تا توي وبلاگم بگذارم .فكر كنم قشنگ شده ، آخه تصويراز فضاي ملكوتي حرم خانم حضرت معصومه است وصفوف نماز جمعه وتعدادي از نمازگذاران ...نورُ علي نورشده ..مگه نه؟

دوستان همه توی این جشنواره شرکت کنید تا به مراد دلتون برسید .پس اول نیت کنید وحاجتتونو در نظر بگیرید .یادتون نره